美国留学 如何用细节打动哈佛大学的面试官

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本文目录一览：

• 1、日本留学须知的茶道文化
• 2、美国留学 如何用细节打动哈佛大学的面试官
• 3、东方哲学的日本哲学

日本留学须知的茶道文化

说起日本茶道，大家都知道它跟我国的茶道相比丝毫不逊色。日本茶道不止是一种生活艺术，更是一种可贵的精神，现在就跟随出国留学一起来了解日本茶道的详情吧，欢迎大家阅读。

日本的茶道源于中国，却具有日本民族味。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。正如桑田中亲说的“茶道已从单纯的趣味、娱乐成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神创立了日本正宗茶道。

茶道是一种包含了许多技艺与复杂的程序的生活艺术，从看似简单实则很讲究的茶具的冲洗，茶水的烹制，到沏茶、赏茶、闻茶、饮茶，每一步讲究的都是一种精致与唯美。走进一间茶馆，品上一小碗经过一步步细心熬制的茶水，再烦闷压抑的内心也能纯净安静下来。茶道不仅是修身养性、提高生活品位的艺术，更是增进友谊的途径，是很有益的一种和美仪式。品茶能够静心安神，可以体现“清静、恬澹”的东方哲学思想，同时与佛道儒的“内省修行”的思想相得益彰。茶道精神作为茶文化的关键，其本身就是一种灵魂的载体。

茶道观点：和、敬、清、寂

“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四谛、遵循的四规、坚守的四则。这四个字是对日本茶道所有精神内涵的高度概括。只要一说到茶道人们从内心联想到的情景意蕴其实就是这四个字的抽象意念。

在日本，茶道的主要思想宗旨是：主体的“元”即主体的绝对否定。这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”泊出生的四种现象。随着时间的发展从上面所说的几个内容中衍生出了日本茶道的种种优秀的技艺。

和代表平和的和，也就是人与人之间的和。当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。

说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。

清，则是清净、清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。

寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，是禅学中所生之思想，也是对于人生的最佳解答。

饮茶程序

日本茶道是必须遵照规则程序来进行喝茶活动。而茶道的精神，就是蕴含在这些看起来繁琐的喝茶程序之中。

茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。接待宾客时，待客人入座后。由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。

客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分。需要专门的技术和训练，饮茶完毕，按照习惯，客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人热情相送。

茶道精神

“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。

由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。 手快留学网

茶道影响

日本茶道起源于中国的茶文化。中国的茶文化传入日本后，经过几代日本茶人的潜心研究和改革创新，逐步形成了集宗教、伦理、美学等为一体，具有日本民族特色的茶道体系。茶道作为日本民族文化的代表，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、绘画、插花甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于了解日本文化、日本社会有重要作用。

美国留学 如何用细节打动哈佛大学的面试官

去美国留学的同学们可能不知道，哈佛大学面试官手工挑选最投缘的美国留学申请人。对于大多数哈佛校友面试官而言，往往学生们极力推销的并不是他们所看中的，而去美国留学的学生们描述的一些容易被忽略的小细节才是最能打动他们的。

美国名校的面试一般分为两种：校内面试和校外面试。校内面试是指学生收到面试通知，在校园内进行的面试，能够进入校内面试的学生人数屈指可数，今后进名校入读的几率也比较大。而校外面试，是指名校指派校友面试官到国外生源所在学校内进行的统一面试。

出于对自己母校的感恩，许多美国著名大学的毕业生都会从事义务兼职，担任校友面试官帮助母校面试申请人。JIMMY，这位在华尔街工作的精英人士，就是哈佛大学为数众多的校友面试官之一，负责纽约和新泽西两地的部分面试工作。

校友面试官：淘汰大部分学生

每年，哈佛大学会从全球3万名以上极具竞争力的申请者中，挑选出2000名左右组成新一届本科新生，这其中约 11% 来自美国以外的 80 多个国家。在此之前，哈佛大学会在世界各地委托校友，对优异的申请者进行一对一或者多对一的面试。

校友面试官没有报酬可言，且有时需要自己支付和学生见面的费用，但JIMMY却乐在其中，全心投入。

JIMMY告诉《留学》，校友面试官有两个重要职责：一是详细了解申请者，二是代表学校回答申请者提出的任何问题。就对申请者的了解而言，校友面试官是看不到学生的申请和成绩的。这样一来，他们就不会形成对学生先入为主的观念，而是在纯粹的面试谈话中来综合评判了解申请者。

不同于校内面试，校友面试官所起到的作用是帮助名校进行生源筛选，主要目的是淘汰大部分学生，挑出一些非常好的生源，向学校推荐。校友面试官只负责考察学生并将信息传达给校方，学生信息包括学生的学术成绩、社会实践情况和个人的性格特质等。最终学生是否会被学校录取，仍然由该校的招生委员会仲裁决定。

值得注意的是，面试的方式根据不同地区也有差别：以JIMMY个人为例，他面试纽约的申请人，一般是在纽约哈佛俱乐部，和另一位校友同时进行面试;而面试新泽西的申请者，他更喜欢选择在非正式、轻松氛围的环境，比如当地的餐馆里进行，因为这样的氛围会让对方更加放松、自然。

“全方面考察”和“手工挑选”

高手云集，百里挑一，谁能最后成功收到offer?JIMMY告诉我们，哈佛大学的录取有着神秘而独到的评判标准，他们称之为“全方面考察”(Holistic Review)和“手工挑选”(Hand Pick)。对于他而已，作为校友面试官面试申请者并不是一种权力，而是一种对母校、对学生的责任。

哈佛大学的面试流程一向以严格著称。“首先进行网申，然后学校会根据申请者提交的相关材料来决定是否给予面试机会。”JIMMY坦言，“能走到这一步的学生，通常都非常优秀。他们的成绩毋庸置疑都非常的出色。”所以，在校友面试这个阶段，倘若还将重点放在成绩上，并没有多大的意义。

在审阅了标准化的学生申请之后，学校会对其综合表现进行判断，从个体的角度探究申请者与学校的匹配程度，然后将他们一一选出，进行更深入的接触和了解，然后再次回到整体，做出最后的决定。换句话说，不论你来自哪里，出身如何，在哈佛大学的申请和面试中，你需要做的就是展现最真实的自己。因为大家都足够优秀，所以让你最后脱颖而出的不是成绩，而是你个人合适不合适到哈佛大学来。

怎样算是合适?用招生办的话说那就是“Extreme excellence”。而对于JIMMY，他更关注的是在面对面的交流中发现吸引人之处，而这其实还关系到一点：对方是否与自己投缘。校友面试的过程，在JIMMY看来，更像一门精细的手工艺制作过程，每一次面试就像制作每一件作品一样，都是独一无二的。在这个过程中，他的头衔并不是考官，而只是作为一个哈佛的校友、过来人，去认识了解一个学生，发掘他们身上的闪光点，与他们分享自己在哈佛的体会。

在面试过程中，JIMMY集中关注申请者的核心素质，包括但不限于：卓越的学术成就和热情，丰富的课外活动和经历，成熟的领导力和才华。候选人的成就无疑是重要的—但更重要的是，学生的动机和热情。这可以解释为什么他或她对某一学科的热爱，为什么参加一个活动等等。

JIMMY提到，“全方面考察”(Holistic Review)是哈佛寻找具有强烈激情和独特才华的学生的重要标准之一。哈佛针对每一位申请者的文件审查是高度个性化的，会从全方位认真考虑所有收到的信息资料，并评估其是否可能有助于哈佛充满活力的教育环境和学生社区。这些学生必须能够为哈佛学生社区力量“贡献”多样性，换句话说，他们必须懂得如何互相学习和互相激励。

谁是最好的候选者

截至目前，JIMMY已经为哈佛面试过了30多个申请者，其中，至少有10个是亚裔美国人。他坦言，每年哈佛申请者的个性都非常鲜明，各具特色，而亚裔学生之间也存在非常大的差异。在JIMMY看来，一次完美的面试能够碰撞出火花。自己和学生能够被彼此的观点所启发，发现令人兴奋的事情并且有真诚的情感交流。JIMMY常常在结束一个很棒的面试后，感慨他对于这个学生的欣赏，并立即为他们写推荐信给学校。

JIMMY认为，最好的申请者可以为你完美地诠释一个真正富有激情的学生是如何进行学术研究或投身参与其他课外活动的。他们能够在面试中展现真实的自我，并得到面试官的认可。值得一提的是，对于大多数像JIMMY一样的校友面试官而言，往往学生们极力推销的并不是他们所看中的，而学生们描述的一些容易被忽略的小细节才是最能打动他们的。正是通过这些细微之处的发现，能够让面试官们看到申请者学术独特的学习与实践能力，并充分相信他们今后不仅在哈佛，并在走出哈佛、进入社会之后能够做出不一样的贡献。

今年的面试中给JIMMY留下深刻印象的是一位充满求知欲、有着深刻批判性思维的学生。这位学生对哲学和西欧历史十分感兴趣，能够创造性地比较西方哲学和东方哲学之间的历史并挖掘出其中的不同。

从他的身上，JIMMY看到了一个对学术充满激情的年轻人，并不断在内心问自己：进入哈佛之后，他是不是一个可以去一同上课的同学，是不是会成为一同聊天的朋友，是不是愿意分享生活的室友，会不会成为下一个泡在研究室里的学术怪人，抑或是在社团里大显身手的达人。通过热烈并富有见地的交谈，在这位申请者的身上，JIMMY看到了很多东西：求知欲、创造力、学习和分享的意愿……

不要只写what，要突出how

JIMMY强调，尽管中国学生十分看重SAT、托福等考试成绩以及自身的学术背景，但哈佛最看重的却不是这个，而是学生独一无二的地方，他的个人特质和实践能力。

尽管有些人才智十分优秀，但假如他不会与其他人相处，或者品格上存在缺陷，哈佛也不会予以录取。哈佛最看重的是学生的综合实力，而不仅仅是智力水平。因此除了学术成绩，学生本身的性格特征、是否具有奉献精神、能否和室友、同学友好相处并进行团队协作等，也是哈佛大学考察的重点。总之哈佛更欢迎全面的、有奉献意识的学生。

因此，他给中国学生提的建议是，向哈佛递交申请论文时，着墨于学术成绩的同时，更应该着重写写自己的性格、思想、对生活的态度和想法，参与过的社会实践活动，对社区做过哪些贡献等等。在填写个人简历时，不要只写what，而要突出how。

此外，要做一个会讲故事的人，通过真实的事例说明你的个性特征、家庭情况、社会实践能力、领导力和沟通能力等。哈佛喜欢成功的经历，但也十分关注申请人的失败经历。因为一个人如何处理失败，能否经受失败并走出失败重新前进，也是十分珍贵的一种能力。

拎客

哈佛大学建于 1636 年，开设3500 门学科课程，拥有馆藏 1500 万册的世界最大校园图书馆的校园。在这座被称为“世界智库”的大学城里，曾经诞生过 47 名诺贝尔奖得主教授、8 位美国总统和诸多改变了世界的政经领袖。

东方哲学的日本哲学

佛教经朝鲜传到日本以后，起初并非一种以教义为核心的宗教，而只是对佛像和佛经等的信仰和崇拜。贵族们曾经利用佛教作为政治斗争的工具。日本政府当时认为佛能镇护国家、保护王室,因而在8世纪初发布“僧尼令”,把佛教变成国教,从而使佛教思想占了优势。这时，日本原有的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。
到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地位。日本对佛经内容的认真研究,始于平安朝（8世纪）。9世纪初,名僧最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有所区别。
日本的佛教哲学,也是建立在所谓“世界无别法,唯是一心作”和“一念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思想开始渗透到平民中间去，神道教和佛教的调和、结合也有所发展。 镰仓时代至明治维新的哲学　进入镰仓时代，由于平安朝的贵族势力衰退,封建关系在地方上逐渐发展,形成了武士阶级。到13世纪，社会动荡不安，农民生活困苦，产生了简化宗教仪式的要求。宗教界适应这种形势，开始出现新的动向。过去主要以贵族为对象的日本佛教，这时兴起了面向民众的思想，于是出现了净土宗、禅宗、真宗、日莲宗、时宗等派别。从平安时代到镰仓时代，日本的哲学思想主要以佛教教义为特征，实际上是宗教迷信，还谈不上真正哲学意义上的世界观。哲学意义上的世界观后来在佛教禅宗与中国宋明理学结合的时候才开始出现。
17世纪,德川幕府巩固了封建制度以后,儒学取代佛教而成为维护幕府统治的思想主流，作为支配士(武士)、农、工、商这四民的意识形态,影响越来越大。当时,日本的儒学体系主要分为朱子学派、阳明学派和古学派；朱子学是官学，长期占居主导地位。此外，还出现了复古神道和一些独立的学派和学说。 ① 朱子学派。藤原惺窝是这个学派的先驱，他的学生林罗山在使朱子学成为德川幕府的官学方面，起了很大的作用。这个学派的一些代表人物在同佛教和神道教斗争中，曾经用理性主义去批判非理性主义。这一学派内部，也存在过唯物主义倾向和唯心主义倾向的矛盾，如安东省庵、贝原益轩等人虽然都从朱熹的理气观出发，最后却把自己的宇宙观归结为理、气合一说，接近于唯物主义；斋' class=link>山崎斋、三宅尚斋却把自己的世界观归结为理一元论，陷于唯心主义。山崎斋和水户学派甚至把朱子学完全神道化了。水户学提倡“大义名分”论，它的尊王攘夷思想有助于重新巩固封建统治。当时日本的封建阶级企图用朱子学把封建等级制度合理化,但是,到17世纪，随着商品生产的日益发展和商人的抬头，朱子学便开始逐渐丧失影响，代之而起的是古学派。
② 古学派。这一派的哲学家排斥汉唐以后的儒学。代表人物有山鹿素行、伊藤仁斋和荻生徂徕。仁斋和徂徕都用气一元论去反对朱熹的理气观。这派学者以民间异端思想家的姿态出现，代表非当权派，名义上提倡复古，实际上是对日本朱子学派发动了一场哲学革命。此外，还出现了朱子学派的另一个反对派──阳明学派。
③ 阳明学派这个学派由中江藤树开创,主张阳明学的良知说。其他代表人物有熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等。幕府末期的志士吉田松阴等人也受过阳明学的影响，大盐曾经领导大阪的贫民和郊区农民起义。这一派的学者并非自觉地组成一个集团，而是各自信仰王阳明的学说，其中有的人在方法论上具有一些辩证法因素。阳明学在中国一般说来是起了消极的作用，但是，日本的阳明学派却在一定程度上推动了社会的进步。
④ 复古神道。在17世纪,德川幕府前期,与尊王论相关联，出现了复古神道。这种神道反对以往神道依附于佛教或儒教，反对用儒、佛思想解释日本的古典和神道。这派思想首先由神官荷田春满倡导，贺茂真渊、本居宣长加以发展，集大成者是平田笃胤。他们依据《古事记》等日本古籍所记载的神话，提倡“日本精神”哲学，鼓吹“皇国之道”，宣扬“皇国精神”。他们声称，日本的神道出自神灵,只有这种道才是“真实之道”;日本民族是天照大神的后裔，应当统治世界。这种神道理论在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，对明治维新时王政复古有很大的影响。明治维新(1868)以后，作为国家神道的神社神道，基本上继承了复古神道的理论，使这种充满宗教迷信的理论，成为这个时期支配日本民众的思想武器，并且为军国主义者、法西斯主义者对外侵略所利用。
⑤ 非传统诸学派。17～18世纪，还出现了一些独立的学派和学说。从18世纪20年代前后起，西方的书籍开始流入日本，许多日本学者研究兰学，即通过荷兰语研究西方学术的学问，接受西方自然科学等方面的知识，引起了世界观方面的变化，出现了一些具有批判精神、自我意识或唯物主义思想萌芽的、不属于任何传统学派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅园、皆川淇园、司马江汉、山片蟠桃、镰田柳泓等。在整个德川时代 260多年间，只有安藤昌益彻底地批判、否定了封建制度及其意识形态，他站在劳动农民的立场上提出了无统治无剥削的绝对平等的社会观；富永仲基认识到思想的基础是物质，并且把这种认识运用到他的历史方法中；三浦梅园富于独创精神，建立了“条理学”；皆川淇园根据他对《周易》的“开物成务”的理解，创立了“开物学”，并且完成了日本最初的范畴论；司马江汉是具有唯物主义色彩的、先进的市民思想家，具有自然科学物理学的自然哲学见解，提倡地动说；山片蟠桃是无神论者、唯物主义者，成为日本实学的先驱；镰田柳泓知识渊博，不仅批判儒学、神道和佛教，而且在说明知识和感官的关系方面接近了唯物主义。此外，在18世纪上半叶，随着商人地位的进一步提高，出现了心学，它的代表人物是石田梅岩、手岛堵庵、中泽道二等。他们都是工商业者的思想家，认为“节约”、“正直”、“勤勉”这些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、农、工、商四民通有的心。他们的思想尚未达到否定封建制度，但已含有人间平等的思想。上述独立的学派和学说，为无神论和唯物主义哲学在明治维新以后的发展准备了一定的思想条件。
在德川幕府以前约1000年间，主要是唯心主义支配了日本人的思想。但是，随着德川幕府的崩溃，幕府的官方思想体系朱子学也丧失了统治地位。

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